2。习性。
3。性情与性格。
4。性欲及性功能。
综上可以看出,除了第4条以外,前三条的修养,都是现代心理学研究的范畴。
道教对人类心理学科学的贡献大矣!因为道教给我们提供了一个如何对待“从死到生”人生历程的最适合中国人的心理疗法。
我写完了这一章,自己都感到,通过对道教心理疗法的研究,我为自己做了一场心理调整的辅导报告。真是如沐春风啊,轻松了许多!
所以说,道教是地地道道的汉民族的心灵救治良方,是漂泊无依的灵魂的精神家园。这个说法一点也不夸张。
道家在心理治疗方面的理论观点非常广泛。这里不过是说一漏万,抛砖引玉的目的就是为了证实这句话:世界心理学的第一个故乡是中国。
◎佛家的心理大药——后悔药(1)
佛教发源于古印度,昌盛于中国,在历史的发展中,佛教与医学曾紧密地联系在一起,形成佛医学,古印度的佛教把婆罗门教医学改造后,纳入其体系(古印度医学比佛教渊源更为久远,大约自公元前20世纪,印度文明达到空前高峰时,医学已自成体系,其经典是《吠陀》。吠陀的意思是:求知。后来随着佛教在印度的兴起,一些医学内容被佛教所吸收,形成佛医学,后来又因为佛教在印度的日趋衰落而传入中国之后,佛医学也一并传入我国了)。东来僧人在传教过程中,给人治病,借医弘佛,作为自身成佛的途径。他们在翻译佛经时,也翻译了许多佛医学著作,据统计,约有400部左右(仅《隋唐经籍史志》记载,翻译经文中的印度医学文献就有17部88卷。仅在《大正新修大藏经》中,有关医学的著作就有20部之多)。佛经中出现医疗卫生方面的医学术语多达4600多条,既有生理解剖脏腑方面的名词,也有医疗、药学、心理、病名、医事杂论方面的术语。当时一些精通佛医学的医家,试图把佛医学与中国医学结合起来,发挥两种医学各自优势,会通中印医学创立新医学。但是由于佛医学传入我国的时候,中医的理论体系已经比较完备了,特别是在阐述人体的生理、病理、病因和治疗方法上都优于佛医学,所以佛医学没能改变中医的理论体系,它的一些理论和医疗技术、卫生习惯,反而被中医所吸收,纳入中医体系之中,与中医融为一体了。我们常说中国文化有很强的包容性,通过中医学融会佛教医学这一点也可以看出来。
佛医学很早就发现心理因素可以导致疾病,并且在心因性疾病的研究方面,为人类做出了重大的贡献,所以,讨论心理学,不能埋没了释迦牟尼的贡献。
佛祖释迦牟尼就非常擅长“心理调整”疗法。我们来看一个佛祖亲为的心理治疗病案:如是我闻。
释迦牟尼在王舍城的灵鹫山对众人说法时,见一个老妇人悲痛欲绝,号哭不止,原来这位老妇人唯一的儿子死了。从儿子下葬那天起,老妇人就滴水不进,一动不动地坐在墓碑旁,望着儿子的坟冢以泪洗面。
释尊(佛教对释迦牟尼的尊称)听说了这件事,立刻带着五百修行者赶到墓地来了。
释尊扶起老妇人,满怀慈悲地问道:“老人家,你在这里做什么呢?”
老妇人流着泪说:“独生儿子弃我而去了,可我对他的爱,使我无法在这个世上独活,我想跟儿子一起去算了!”
“宁愿自己死去,也要让儿子活着,你是这样想的吗?”释尊问。
“佛陀啊!您能做到让我的儿子复活吗?”老妇人高声问佛,充满希望。
释尊微微一笑,静静地回答:“你给我拿火来,我就运用法力让你的儿子复活。不过,这个火必须来自从未曾死过人的家庭,否则,我做了法,也是无用的。”
老妇人闻言,停止哭泣,立刻跑到街上,逢人就问:“府上曾经死过人吗?”
大家都用诧异的眼神看着她,“自从有老祖宗以来,哪有没死过人的人家呢?”人们反问她。
老妇人一直奔波到夕阳西下,访问了不知多少户人家,始终没有找到符合要求的火,她无奈失望地回到释尊面前说:“我就是找不到您要的火,怎么办呢?”
释尊笑了起来,说道:“你还不明白吗!自开天辟地以来,哪有不死的人呢!并不是只有你一个人要失去亲人,世上的每一个人,都要面对死亡的,你为什么就想不开,执迷不悟呢?”
这是一个多么出色的心理治疗过程啊。
面对一个持久悲哀不解的老人,释尊先给她一个足以兴奋的承诺,然后让她离开坟冢(脱离诱发悲哀的环境),到处去询问火的过程就是和人群接触的过程(改善孤独的心情),到处奔走的体力运动,可以充分释放精神压力(利用运动消耗能量,释放压力,是现代心理治疗的重要手段)。然后,当她在体力和情绪都放松的时候,点出问题的关键(有生就有死,你有何想不开),点醒了执迷不悟的老妇人。
佛医学中认为,疾病是由“四大不和”而成的(四大:地、水、火、风),一大不调,可以导致101种疾病;四大不和,可以导致404种疾病。所以
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