必一种权力只能被另一种权力推翻，而不是被原理推翻，除了这种权
力，再没有能与金钱对抗的权力了，金钱只能用鲜血来推翻、消除。生命
是一种开始和结束，是在微观形式下的不断向前运动。这是历史世界里铁
一般的事实。在历史上只有生命才从来不是真理的胜利发现或金钱所能代
表的，它是人种质量和权力欲的胜利，世界历史就是世界法庭，它为了那
些强壮、充实、自信的生命决定，也就是规定：公理必须存在，但它没有
考虑到在意识法庭觉醒之前，这些公理是否能维持下去。它经常面对强权
和竞争而放弃真理和公正，然后让灾祸降临到那些更具有正义感的人身上，
所以，高层次文明的戏剧——神、艺术、思想、战争、城市，结束了。世
界又回复到原始状态，也就是宇宙周而复始的状态中。“
“真正重要的并不是一个个体或种族是否处在‘状态中’，被很好地
培育，生长良好，而是他或他为了什么目的才生存。……随着文明的到来，
整个世界体制开始衰落，单纯为了维持生存这一目的赤裸裸地出现了，只
有在这时，‘饥饿和爱是生活的动力’这一断言才不会令人感到惭愧；生
活的意义才是‘为了大多数人的幸福’，为了安逸、舒适、吃喝、享乐，
而不是追求表面的目标；政治经济才作为最终目的取代了所谓伟大的政治。“
我可以像以前那样不停地引用下去，直到笔记本完全记满为止。它是我近二十五年来第一次真正的阅读！而且它的魔力仍旧存在，对于那些为自己总处于运动前列而骄傲的人来说，我所引用的只不过是过时的东西，但那又有什么关系呢？对我来说，奥斯瓦特·施本格勒仍然活着。他让我振奋，使我充实，正像尼采、陀思妥耶夫斯基。艾力·弗尔使我感到的一样。
也许，我是个巫师，因为我能平衡像《西方的没落》和《道德经》这两种完全不一致的东西。一个是由花岗岩或斑岩制成的，有一吨重；另一个羽毛般地轻，像水一样流过我的手指。它们形成、相遇时，便相互抵消了，就像兹曼·海丝那样完全了解这种把戏。在《完美者》一书中，他塑造了两个佛，一个已知，一个未知，两个都各有特色。从观相术和分类学上讲，他们截然不同，但他们并没有相互摧毁，而是相遇，然后分离，仿佛是一个“理解意识含义”的名称。真正的佛没有名字，总之，已知的与未知的达到了平衡，巫师们明白是怎么回事。……
现在，当我想起它，这种音乐与我的“地下”生活是多么的一致啊！而且奇怪地是，我只有与奥斯科在一起时才能谈论施本格勒。一天晚上，在乔的餐馆里，我们又相通了、他仍带着那怪异的微笑——牙都松了，发出比平时更响的格格声，在“现实”中，他看上去仍是那么不真实，但是他却能够逗着轻松和理解力完全领会施本格勒的音乐，就像他能领会他认为充满激情的多汉尼一样。我们为了消磨长夜，躺在床上看书，所有与施本格勒作品中的音乐节奏、工程学、建筑学有关的东西都像是易消化的食品那样被他吸收了。还有金钱，我必须补充，对于这一课题，他掌握了奇怪的知识。以前，在欣赏着奥塞奇的乐曲时，我曾想，如果和他，还有奥斯瓦德·施本格勒一起被关在疯人院里该多好啊，我们能展开多妙的辩论啊！在外面这冷酷的世界里，所有伟大的音乐都被浪费了，如果有评论家、学者对施本格勒的观点感兴趣的话，那么他们根本是自不量力，对他们来说，这又是另一块骨头。也许比一般的骨头多些汁水，但还是块骨头。对我们来说，它就是生命，是生命的长生不老药，我们每次见面都要为它陶醉，当然，我们还发展了自己相互的“形态学”
符号语言，用这种语言代码，我们可以在很短的时间内交换许多思想。当陌生?
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