仿佛就如同古代神仙，假托一物显形与杨叶交流。
“正飞眼中的道兄：惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。”
“哦？”杨叶挑起眉头，似笑非笑的看着他。
赵正飞上面这句话。是老子所著《道德经》中，第二十一章里的一段。
大意是说：恍惚中有形象，恍惚中有实物，昏昏暗暗中可以看到一股精气，这团气是真实的。
是圣人对‘道’的形容。
其实他用这句话形容杨叶也对。
如果不看杨叶的，只看他的精神力量脑电波活动，大概就是赵正飞所形容的样子。
杨叶与轿轿设想的圣灵形态，实际上也是这种精神体。
赵正飞能无视杨叶的，看到他的精神力量。说明赵师傅现在也处于一种类似形态，正如杨叶猜想的一样。
这让杨叶对他身上这股‘气’，或现在的‘他’更好奇。
“呵呵，赵师傅就别再捧杀杨叶了，你刚才那句话是圣人形容大道的，杨叶承受不起。”
“到是赵师傅你！”
杨叶笑着伸手指道：“你能假托一具死尸长期存活世界，而且表现和活人一样。应该仰仗的是身上这股气吧。”
“但我看它恍恍惚惚，不是精神体，也不是物质生命，难道您真的成仙了？”
杨叶说完这番话后，四周老道纷纷瞪大了眼睛，神色中充满期待！
赵正飞爽笑道：“道兄果然慧眼识珠。不瞒道兄。正飞也不知道自己是否已经成仙，所以想请道兄看看。而且正飞时日也不多了。”
“我听说古时有一种‘尸解仙’，是说人死后抛弃，元神飞升天界，是不是我现在的样子？”
尸解仙是道教神仙文化中的一种，除此之外还有：天仙，地仙。
南宋道士陈楠说过：修仙有三等。炼丹有三成。
尸解仙就是三等中的一等，排行最末。
晋代葛洪在《抱朴子》一书中，对这三等神仙都有解说，他说：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游於名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
按照赵正飞现在的情况，应该接近‘尸解仙’，因为他的肉身已经死了，但他身上有一股气帮助他维持原来的形体。
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