至于如何把“生活塑造成艺术品”，我想，每个人可以用不同的方式。就李银河而言，我觉得她采取的是一种“行动的哲学”。她认为，人的自我不是事先给定的，而是由人的行动创造出来的。也就是说，一个人的现实情况是他（或她）自己所做的一系列选择的结果。我想，这种哲学观，至少在一定程度上是成立的，尤其在当事人可以做出选择的情况下。
而对于李银河来说，她确实在很多问题上拥有选择的余地。在个人生活方面，她选择了自愿不孕的生活方式；在事业方面，她选择了“性”作为自己的研究领域；在民权领域中，她又选择了为同性恋者争取合法权益。所有这一切，都是她个人选择的结果，而不是受他人的逼迫。也许在这个意义上，我们能更好地理解她为什么会信仰“行动的哲学”。
而当李银河以自己的行动实践这一哲学时，她获得了一种非常难得的健康生活之中。这是一种非常有趣的生活状态。这除了与她信奉“行动哲学”有关外，还与她所从事的事业的独特性有关。比如她所从事的同性恋事业。众所周知，李银河是国内最早研究同性恋问题的学者。在此之前，同性恋问题一直受到回避和排斥。由于李银河的努力，公众逐渐改变了对同性恋人群的态度，使同性恋人群的生存状况得到一定的改善。在这个过程中，李银河会感受到成就感和欣慰。不过，这并不稀奇。许多人都会通过某种事业，获得成就感。但当他们的事业成功以后，又往往不知道接下来该做什么，感觉到失落。然而，李银河却不会有这样的无奈。她的同性恋事业却很特殊。因为同性恋问题的最终解决，是一个长期的过程，不是短时间能完成的。于是，李银河就处于这样的状态之中。她进行一些努力，同性恋问题解决一些；再努力一些，再解决一些；但却总也到不了终点。于是，她就会觉得一直有事可做，而不会有无所事事的感觉。
大师叔本华曾表达过这样的观点，人生是痛苦的。他的需要无法得到满足，他会感到痛苦；如果他的需要很容易得到满足，那么可怕的空虚和无聊就会袭击他，这也是一种痛苦。因此，人生的本质就是落在痛苦之中的。大师叔本华的确有着惊人的洞察力，他体察出人们普遍的生存状况。然而，当叔本华遇到李银河时，他或许会修正自己的这一观点。因为，李银河的生活恰好逃出了叔本华所说的“生活轨迹”，而处在一种不断奋斗的状态之中。
从这个意义上说，李银河成功地从人生的痛苦超拔出来。而她的生活本身也绝对称得上“艺术品”，她本人则成为福柯“生活美学”的亲身实践者。
1“我的事业和我的爱情”，《现代妇女》，2000年01期
2参见《爱你就像爱生命》
3参见《生育与村落文化·一爷之孙》序言
4参见《生育与村落文化·一爷之孙》序言
5参见《爱你就像爱生命》
6“李银河错了”，《江淮晨报》，2004年7月
7参见《21世纪你应关注的中国人》
8参见《爱你就像爱生命》
9参见《21世纪你应关注的中国人》
10参见《21世纪你应关注的中国人》
11参见《思想者说》
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文化一角
1，懂文学的李银河
读过李银河作品的朋友，大都会对李氏优美、流畅的文笔留有印象。她的作品读起来并不枯燥，会给人带来一种美的享受。就以我浅陋的鉴赏能力看，李是有写出优秀文学作品的能力的。她之所以没有这方面的作品问世，主要是因为她把精力都放在了学术研究上。
其实，李的文学天赋早在少年时期就已经显露出来。她曾在北京实验一小上学，她品学兼优，被推荐为大型音乐舞蹈史诗《东方红》的小演员，和毛主席合过影。她把这段经历写进初中入学考试的作文《做毛主席的好孩子》，写得真挚感人，被作为优秀范文刊登在《中国少年报》上。1
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