佛教的主要思想是要让人从*、生存欲和愚昧中解脱出来，成为不再完全顺从自然的自由人。其超脱人间痛苦的方法是，通过放弃各种欲望而达到“空无”和“超然”的全福境地，使人进入极乐天堂。在这样思想的指导下，连人的肉身都不重要，又怎么会在乎那么一点点精液呢？
可是估计大家都不会忘记中国的明清小说里头有很多的花和尚，他们口中虽然念的是佛经，可是在性事的禁忌方面，却完全秉承的是道家的固精保精的概念，为什么会这样呢？那就得谈到佛教在中国传布过程中的中国化了。
至少在公元6世纪之前，佛教还不是完全中国化的宗教。为了生存，在以后的岁月里佛教将不断地和儒道争锋，在逼使儒教和道教做出调整的同时，所谓杀敌一千，自损八百，自己也面目全非。这，当然是以后的话题了。
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）仪制（2）
从牛郎织女说开去
——两汉时期的婚姻
牛郎织女悲剧的原因，在于牛郎要娶天帝之女，门户并不相配，所以付出了沉重的代价。
《诗经·小雅·大东》上说：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”这里的织女和牵牛是纯友谊，还没有发生性关系。然而到了汉代，出现了古诗《迢迢牵牛星》：
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迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
以牵牛、织女为主人公，描绘了二人两情相悦、相恋到不能长相厮守的爱情。河汉既清又浅更不宽阔，为什么会成为牛郎织女不可逾越的障碍？作者没说，但是我们倒不妨结合一下两汉婚姻的实际瞎掰一下。作者本人不是专家学者，大家要是觉得我写得不对，不搭理我就是了啊。
《荆楚岁时记》是南朝梁代宗懔撰写的一部记载荆楚岁时习俗的著作，也是保存到现在的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著。书上记载：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久而不还，被驱在营室。”也就是说，牛郎织女悲剧的原因，在于牛郎要娶天帝之女，门户并不相配，所以付出了沉重的代价。
有人说话了，牛郎织女不过是神话传说，王威你就瞎掰吧。
那么我就再瞎掰一个不是神话的小故事，是中国读过点书的人都知道的小故事——司马相如与卓文君的故事。
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临邛县有一富豪卓王孙，那可不是一般的富啊，单单养的奴仆就有八百多个。司马相如一听说卓王孙有一位才貌双全的女儿，叫做卓文君，但不幸未聘夫死，成了望门新寡，不禁哈哈大笑。为什么大笑呢？因为这可是千载难逢的当小白脸的机会啊。
于是司马相如就打扮得漂漂亮亮，去参加卓王孙家的宴会。席间，王吉介绍相如精通琴艺（现代的小白脸都换成是吉他了），请他弹奏，相如就当众弹了两首琴曲，挑动得文君春心大动，坐立不安，因此当司马相如让文君的婢女打通关节，得以私底下约会卓文君时，一对男女一拍即合，当即约定私奔。
但是小白脸要的是钱，又不是美人。所以在司马相如一再哭穷的表演下，卓文君又和司马相如回到老家，想要老爸分财产。这可把卓王孙气坏了，放下狠话：“女不材，我不忍杀，一钱不分也！”
司马相如一看老头子不好对付，眉头一皱，计上心头，就快快乐乐地带着卓文君回到临邛，开起了一个小酒馆，让卓文君当坐台小姐，有没有“三陪”我们不知道，总之按照《史记》的说法是：文君当垆。
卓王孙一下就晕了，养了这么大的女儿，居然在他眼皮底下“当垆”，没办法，只好给她随嫁物品是“僮百人，钱百万，及嫁时衣被财物”。
关于司马相如和卓文君的结局，《西京杂记》这样记载：
文君面容姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。十七而寡，为人放诞*，故阅长卿之才而越礼也。长卿素有消渴疾，及还成都，悦文君之色，遂以发痼疾，卒以此疾之死。文君为诔，传与世。
性的历程第二章：军事帝国时
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