可以看出那时缠足的女性要一双天赋的足踝，施以惨酷裹刑，要缠到如玉笋一般的细小，放在手掌上观摩玩弄，才觉得“纤妙”。秦观（少游）有句云“脚上鞋儿四寸罗”，可证宣和以后，缠足成为风气，宋代亡国不久矣。
写到这里，还查出许多专谈缠足的著作，先将名目列后。
唐·李义山著《李义山杂稿》一书，对缠足有数千字的记载。
元代的专门著作，我一时查不出，但确知元代缠足之风，更甚于宋。
明代的《黄允文杂俎》，对缠足有歌词及实物，以宫鞋为酒杯，作为宴客之用。
清·方绚著《香莲品藻》，内容皆为品评女性小脚的诗文。
清·李渔（笠翁）著《笠翁偶集》，缠足的资料极丰。
清·袁枚（子才）著《缠足谈》，又是一部畅谈缠足美感的专门著作。
清·作者不详，著《蕉园梦谈》，内有“缠足”一节。
清·谢肇著《文海披钞》，内有缠足一文。
清·景倩（沈德符）著《敝帚斋余谈》，内容又大谈缠足。
清·秀水徐震（秋涛）著《美人谱》，都是谈小脚女性的文字。
民国姚灵犀著《采菲录》、《采菲新编》、《采菲精华录》三书，都是谈缠足的专书，字数达四十余万言。
我说出这许多书籍，足见清代缠足的风气最盛。而对女性生理上的摧残，施以酷刑，成为生理畸形的恶风，正是民族史上的大污点。
日本对中国的文化和生活习惯，在汉代传入之后，全国奉行，汉医和汉药仅是其中的一部分，其他事项，一切都全盘接受，唐代时特派大批僧人和学者来华留学，回国之后，政治、经济、建筑、教育、诗文、家庭起居，一切的一切，唯“唐”是从。甚至妇人的容颜、衣饰、香囊、敷粉、画眉、发髻、花道（由于佛前插花方式而起）、茶道（陆羽《茶经》等）都效仿唐代。所以我们中国人到日本观光，考究日本的一事一物，都与唐代的画册相同。至于日本男女穿的“木屐”，也是中国传入，在庄子书中称为“木履”，有古图为证。右图是从日本人池本义男所著《缠足稿》中影印而得，上边“木”二字，即出于池本的手笔。池本原书，指出唐代以后中国盛行缠足，是中国男性侮辱女性的暴虐行为，百数十万字赞美缠足的诗词歌赋稿都是男性的“虐待狂”，女性世世代代饱受了无穷的痛苦。日本人虽对女人有“玩乐狂”，但是对缠足的风气，却没有接受仿行。
世界各国人心目中，中国妇女缠足是举世独一无二的怪现象，所以他们一旦来华观光，必然要用摄影机拍摄当时男人的辫子和女人的小脚，回国后，就把这些图片刊入书报，侮辱中国人，莫此为甚。我有一幅彩色油画，就是在意大利博物馆摄到的。
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名士狂言又长又臭（1）
缠足之风，并不是创始于无知的愚夫愚妇，我认为一班精通文墨的知名之士，要负极大的责任。先举一个尽人皆知的名士袁子才来说，他在乾隆年间初试博学鸿儒，后得进士，当过溧阳和江宁县的县知事，四十岁即告老还乡，建了一个花园住宅在江宁（即南京）小仓山，名为随园，自称“随园老人”。他的诗自成一家，好宾客，嗜声色，收女弟子若干；著有《小仓山房集》。他在自己的文章内说：“随园所在，即是曹雪芹笔下的大观园故址。”
我从前很喜欢看《红楼梦》，误信袁子才的夸大之词，曾经亲到南京，呆头呆脑地去寻小仓山。这个地方偏僻荒芜，所谓小仓山，徒有其名，略有高丘而没有山，三五里内全是耕田。我问过当地父老，他们说：“小仓山即是此地，我们世居此间三代或五代，从没有听到过附近一带有什么大花园、大住宅。”（按：曹雪芹死于乾隆二十八年大除夕，即一七六三年末、一七###年初，袁子才是乾隆末期人物，四十岁告归，那么距曹雪芹死亡的日子，前后相隔不过三十余年而已。）所以我断定袁子才笔记中自夸随园即是大观园故址，乃一派胡言。他喜欢的是“食”和“色”二字，“食”则写过一部《随园食单》，“色”则做过一篇《缠足谈》。此文我本来是有的，但在执笔为文时，却遍觅不得，只能将日本人的译稿一页，复印制图，附在本篇之中。于此足见袁子才对缠脚有深度的爱好，这种大名士、大诗人，原来是极荒唐的评头“品足”之徒。
再举出一位清代的大名士方绚，官书上说他“笃学力行，好为古文，尤工词赋，晚年辞不为官，工书篆，诗亦清婉，尤喜集古，隐居西山草堂，号称濯锦先生”。照上文而论，他好像是集大名士、文学家、书法家、篆刻家于一身的人物。事实上我查到他著的一篇《香莲品藻》，把缠足妇女的臭脚，一一加以美谥。“谥”字原是一个尊重而公正典雅的字，谥有“谥法”，始于《礼记》。譬如一位名士，死后同乡们可以加以“私谥”，有官职的人由皇帝加以“官谥”。对某种珍物，也可以私自谥它一谥。而这位方大名士对小脚之美，竟然谥上了四十个字之多，而且每个谥字之下还要“品”她十句二十句话，又分为四类：第一类为形之美，第二类为质之美，第三类为姿之美，第四类为神之美。全部文字，极尽其玩弄女性、侮辱女性之能事。原文有些太荒唐了，我把它删除，其余的节录如后。
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