如此，阮元便被介绍到了董子祠旁李晴山家中开办的“还是读书堂”，开始重点对八股文进行学习。但阮元自第一天起，对这事就颇不满意。这件事前后商量，全是父母和胡先生决定，自己未出一言，便被送了到这里。加上平日认知所限，常以为会写八股文的，都是趋炎附势的俗儒。又见李晴山年已六十有余，须发尽白，平日还经常戴着眼镜。阮元视力一向不错，不知老眼昏花之苦，只想必是读书不得其法，只做无用功夫，气力早已耗了，所以对李晴山可谓毫无好感。
李晴山教得阮元数日，便发现他原本读书底子不差，只是似乎对八股文有敌视心理，自己讲到这提比、中比的起承转合之时，阮元总是心不在焉。深知若是长此以往，只怕阮元进益有限，不如寻个契机，让他把情绪发泄出来，再因势利导，方可收事半功倍之效。
这一日李晴山找来一篇科举范文，乃是康熙朝韩菼之作，韩菼是当届科举状元，又官至礼部尚书，名实兼备，是以其文章海内流传甚广。李晴山看着中比这一段，缓缓讲道：
“韩大宗伯这篇时文，原题乃是‘用之则行，舍之则藏’二句。现在我们来看这中比，‘则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。则有尝申为试之，今者辙环之际有微擅焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？……’”这里的语句本在上下两段之中，李晴山为了对比方便，才一句句拆了开来，分别对比。
李晴山讲完正文，缓缓讲解到：“韩大宗伯这使词用句，乃是精妙到了极处，这‘求’字与‘试’字，语义类似，感受却不同，‘求’字也有尝试之义，但总是看起来谨小慎微。不如直言这‘试’字，更为直接。故而这两句，乃是层层递进。下面呢，‘拟’字含蓄，‘申’字直率，又成递进之意。可下面一句呢，‘流连以志之’对‘周旋而忽之’乃是含义不同的一组对比。可见这排比对仗，自有学问，可递进，可呼应，可转折，亦可截然相对，实在是包罗万象啊……学生阮元，你为何竟睡了过去，快快醒来！难道说，你睡梦中所见之物，比这八比句更有趣不成？”
原来阮元听他讲这些语句，本就心生不满，这些句子本身又原是考场用句，自不免有些空疏，自己听着也没意思，便索性睡了过去。听得李晴山叫他，才老大不愿意的坐起来，道：“先生，韩大宗伯这一番话，不过是遣词用句繁复了些，说来说去，就是那么个意思。学得这些，不过骗骗三岁孩子，哪有什么用处？便是算学，都比这有用多了。习得算学，还能收粮征米，这八股学来何用？”
李晴山曾听胡廷森说过，阮元家中有祖父留下的算经，是以阮元学习诗书之际，一直对算学颇有兴趣。甚至觉得算学用处，远在八股之上。便笑道：“这算学虽然有趣，可计算之法，原是定式，若是只为了征粮收米，人人都能学得，分不出高下。所以国家选才，是不会用算学的。何况算学于儒家六艺，只是六术之一，这圣人之言，最关键的，乃是《四书》中这些‘道’，取术而失道，不是因小失大么？”
阮元听李晴山这话，自觉不过是俗儒之言，早存了轻蔑之心，便道：“那就算道在术先好了，这八股之文，先是看用字多少，又是看排比对偶，这些又是什么‘道’了？不过也是些雕虫小技而已。哪里有真正的‘道’可言？”
李晴山道：“回乎！人有积生平之得力，终不自明，而比俟其人发之者。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。”这是韩菼文中原句，故而李晴山念起来一气呵成。又道：“韩大宗伯这一句，说的乃是知音难求之意，孔子才高于世，只有颜回才行绝人，故而孔子常言‘吾与回也。’韩大宗伯这一句，正是圣人知音难求之意。之后韩大宗伯又言‘亦差堪慰耳’、‘亦足共慰耳’。便是说无需因知音难求而自寻烦恼，若是有一知音，便应知足之意。这便是圣人交友之道与术了。你只见韩大宗伯用词精美，却忘了圣人所言亲友之道，知己之术，他早已点明。你又有何能耐，来说韩大宗伯所学无用呢？”
见阮元仍有不解，又道：“这圣人之道，你熟读四书五经，自也应当知晓。可考场之上，看得不是你是否知晓，而是考官是否认定你已知晓。若是考官觉得你所言并非圣人之道，又当如何？自然是弃而不用了。可如何让考官知晓，你深明圣人之道呢？那便需要在遣词用句上，多下一番功夫了。”
阮元道：“既然要看圣人之道，那又何必限于这八股文？”
李晴山道：“你以为韩大宗伯状元及第，便是靠言辞华丽么？若你这样想，也太看不起韩大宗伯了。大宗伯这一篇制义，言语精雕细琢之内，已将圣人之意，阐述无遗。其根本乃是‘道’，而非八股技艺。即便大宗伯技艺稍逊，依他所述之道，也足以中式了。”
说到这里，觉得阮元定是对所谓“圣人之道”已颇为自负，所以暗自决定，在《四书》文章上杀一杀他的威风，教他知道自己学问原本不足。遂道：“三年学不至于谷未易得也，这句，你来说说意思如何？”
这段话原本出自《论语》，阮元当然熟悉，便将《四书章句集注》中解释原原本本的说了：“按这书中之义，谷字当做俸禄解释，‘至’字恐有误，原本应是得志之‘志’字。所言乃是指为学三年，而不求于俸禄。即便子张身为孔子弟子，犹有干禄之问，更何况他人？是以此处所言，乃是敬重那些有志于学，却无意仕进之人了。”
李晴山道：“这乃是常儒所言，可你却不知，近年学人，早已另有他论。这至字原本便无错误，只是后世儒者，不知周礼妄加猜测，竟然以为《论语》原本经文错了，着实可笑！若通晓周礼，当知周时本有三年大比之说，读书三年，便要因材授官。是以这‘三年’一词，指的乃是考核授官的年限，而非如你今日一般读书学习的年限。也正因如此，这话说的意思是‘若三年考核之限已过，却无缘授官，之后授官便不容易了。’但即便如此，圣人言‘不易得’，而非‘不可得’，乃是此事并非必然，即便三年大比，技不如人，只要勤学苦练，精于学问，一样可以后发先至。如此解释，这话便通了，又何必说原本经文错了，竟要改易其中字句？”
李晴山所言，原本是清儒毛奇龄在《四书改错》中所言，虽非读书人之共识，但彼时汉学日盛，毛奇龄作为汉学先驱，自然备受尊崇。阮元所学，仅及当时汉学十之一二，对于当代许多新的观点，尚无了解，故而还不知毛奇龄之言。听李晴山这样一讲，顿觉自己于《四书》之言，尚有不能通透之处，要说“明圣人之道”，就差得远了。
李晴山见阮元神色，已知他听了这新的儒家解释，知道自己所学，尚未达到大成之境。便也不再严厉，缓缓道：“这《四书》大义，虽已有朱子集注，但近世以来，另出心裁而合于圣人之道者，比比皆是。便是一些学识渊博的主考，也不再独尊朱子，我应院试时，即认为此语在朱子与毛西河之外，另有一种解法，学子为学，何以三年而不得受禄？想来除却那些天资不足之人，便是不知读书所为何事，成日口诵圣人之言，心中却茫然混沌之人了。无所为而为学，故不易得。最终我座师仍是认可了我那篇经义，取了我做生员。哈哈，想来老师我阐发圣人大义之处，也不少了，我这里有一函《四书讲义集说》，你不妨先看看。”说着转向后面书柜，取了一函书籍下来。
阮元打开书函，取了一册出来，翻得其中几页，只觉言辞新颖，颇有自己未能念及之处，而正文之下，一一各有注释，处处引经据典，不为空疏言语。阮元本有好学之心，见这位李先生所著独到，也渐渐有了兴趣，不由得多翻了几页。李晴山见他脸色，已知阮元态度有所改变，道：“你且拿了这书，回去多看一些，若你还是觉得我只是个讲八股文的俗儒，明日不过来也罢，这书送了给你，对我也没什么损失。若是你觉得老朽这些话，还算符合圣人之意，明日便继续过来。你自己的学业，最终怎样，只取决于你自己。”说完仍平静地看着阮元，只觉阮元眼中，虽尚有疑惑之情，但最初的反感情绪，却已经渐渐消失了。
阮元看了李晴山所著之书，自然发现自己学问尚有许多不足。虽然自己对于八股文，依然有颇多不满。可对于这位老先生，却已觉得亲切了许多。次日便也如常来李先生家念书。李晴山也一如既往，便如同阮元昨日顶撞自己之事从未发生过。
自此之后，李晴山讲起八股文，也尽量由浅入深，方便阮元理解。久而久之，至少在李先生这里学习八股，阮元已渐渐习惯，不觉得枯燥无味了。李晴山家中也有不少藏书，其中涉及当代名儒的著作，多是阮家人所未见。几年的功夫下来，便是惠栋、江永等人的经义、解释，阮元也自然学了不少。比起之前，学问更进一层。
只是阮元颇为不解，李先生既然已经考中了进士，为什么后来连官都没做，便回乡了？平日他也想过问李先生这些，但念及是他人私事，只怕不好开口，日常课业又不少，竟一直也没机会问一下。
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