“庙会”，顾名思义必须有座“庙”。
“庙”，一般是指供奉祖先神佛和历史人物的地方。而庙会呢，，又称“庙市”，是民间宗教或当地的岁时风俗。一般在农历新年、二月二龙抬头等节日或者农村有重要事件时举行。其形成与发展和当地的宗教活动有关，例如：东岳庙会，白云观庙会，佛山庙……
汶南镇庙会，形式规模都比较小，但却是当地人重要的文化事件，举行的日期是每年农历七月十五到二十日，今天是庙会最后一天，也是最热闹的一天。张贵普一早就来到了石楼子村。
很快，林悦就从家里走了出来。同行的还有一个四十出头的中年人，听林悦叫他二叔，是石楼子村的村副主任。
张贵普是个自来熟，也可能是职业的关系，没几句话就和村主任称兄道弟起来，三人有说有笑，二十多里的盘山路，十多里的水泥路，三十几分钟就到了地方。
庙会就在汶南镇的集市上举行，汶南镇是赢牟县下辖的二十二个乡镇之一。“赢牟县”是鲁中很小的一个小县域，县虽然不是很繁华，但却处于鲁中山区的盆地地带，周围的山脉连绵起伏，像一个怀抱一样把县城抱在了周围，牟河则像一条玉带横穿过盆地，从县城前面流过，自古以来“县”的人就觉得“县”的风水极好，并形象地比喻县为“九顶雅鹿山，八宝凤凰城。”
汶南镇坐落在牟河之南的南部山区地带，是很大的一个乡镇，经济并不怎么发达，但却有丰厚的历史文化遗存。相传有东周时期的铜矿遗址，还有唐时宰相杜如晦的衣冠冢，相似的百姓在相同的土地上活着，一辈子接着一辈子，也不知道是哪一朝哪一代因为什么重要的事，设立了汶南镇庙会，历史的长河也许失落了记载庙会由来的卷帙，却保留了形式，每逢庙会时，当地很多农村的传统节目都会搬到庙会上来，这“形式”就成了汶南镇的标志性记忆，也是全镇百姓最热闹最欢快的日子。
今天庙会上来的人真多，有好几个大帐篷，还有一处舞台，更有好多卖糖葫芦摆地摊的。田、林、张一行三人开车到了路口，见靠集头有一个看车处，张贵普就过去跟看车人讲起了价格，然后把车开了过去，林悦觉得有些多余，田学军却笑笑说：
“小日子靠算计，不讲价不行啊。”
停完车后，张贵普递给了看车人一颗烟，又跟看车人攀谈了起来，约么半支烟的功夫，张贵普笑着跑回来说：“今天来的正巧，有歌舞团表演，还有白衣娘娘庙门口来了民俗祭拜，你可以去看看。”说着张贵普用眼睛看着林悦。原来张贵普用停车的功夫，打听林悦感兴趣的节目去了。
早早的，庙会上就挤满了人。三个人随着人流往前走，听田学军说，都是十里八村的乡亲，有的甚至赶了二十几里路过来。
张贵普好动，一会儿在这个摊前看看，一会儿又去那个摊前挤挤，后来实在人流太多，三人就商议去干点什么，这时张贵普就说：
“有两个比较好玩的，一个是汶南镇民戏‘老腔’表演，这个老腔可是只有赢牟县才有的戏曲形式；再一个今天上午白衣娘娘庙里有祭拜，都是些老人按传统民俗搞的仪式，这两个都可以去看一看。”
田学军显然对传统戏“老腔”更敢兴趣，就想过去看戏，而张贵普也是一个喜欢热闹不喜静的人，二人一拍即合，然后扭着脖子看林悦。
林悦想了想说：“我还是更想看俗仪，要不这样，你俩看戏，我去看祭拜，怎么样？”
“好哇。”二人异口同声地回答，然后田学军又笑着嘱咐林悦，“咱们各看各的，等会儿就在这棵老柏树前集合。”田学军用手指了指不远处庙门口的一棵汉柏。
三人就这样商定了，田张二人搭着肩膀去听戏，然后林悦自己走进了庙里。
“白衣娘娘庙”又叫送子观音庙。传说是位很灵验的观音，香火非常旺盛，当地人来的络绎不绝。
进了院子里是三间正殿，祭拜的仪式就在殿前的广场上举行，林悦进来时，祭拜仪式正好开始：
只见，院子中间见铺着红毯，当中摆了一张桌子，上面分别摆放着猪头、羊头、牛头，最后面有一块大红幕布上挂着一个怀抱孩子的神像，不用说就是送子观音了。两旁还摆放着大烛台，上面插着一米多高的红蜡烛，一阵喇叭声后，司礼官就开始念文书，大约是什么天地神佛，观音送子保佑乡里太平之类的，然后一些民间耆宿就开始按仪式三拜九叩，作揖行礼。礼拜完毕后，周围的一些老太太和大姑娘小媳妇的都开始跪下来磕头，林悦一看别人都跪下了，自己也只好跟着跪下磕了十个头。民俗仪式讲究诚心，要么不磕头，磕头就要恭敬，于是林悦也跟着默默悼念：
“菩萨保佑一方平安，发慈悲保佑田学军官运亨通，保佑石楼子村百姓致富什么的。”
一个外地大小伙子跟着作揖打躬，从一旁看甚是滑稽。
等这些都完成后，耆宿们就坐到一旁的椅子上，一派喇叭声后开始了锣鼓民俗表演，林悦看这些表演里边，有的是祈祷风调雨顺的，有的是表现丰收喜悦的，还有的是怀念祖先鬼神的。当这一切表演完后，已经是晌午了。
这时，田学军和张贵普正好笑嘻嘻地从外边走了进来，张贵普更是一边比划一边说着。林悦笑着问二人：
“看了些什么这么高兴？”
田学军说：“演的传统戏，‘二妮子赶集’，咱们这里名角‘杨柳桃花红’演的，真好看你也不去，可惜了！”
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