李丹试探性地抛出了娄谅的恩师吴与弼（字康斋），不想这个人也是存在的！！
李丹听说两人断了联络略感失望，不过想想还是拱手道：
“丹久仰克贞先生之名，惜哉公务在身不得不先率队返戈阳。想劳烦兄台写笔介绍信件，我命心腹带去寻访先生踪迹。
若有机缘，丹或前往拜访，或请先生至戈阳一叙都是极好的。不知兄台方便否？”
“诶，何必如此。”宋秀才将手一挥：“防御若是信得过，可修书一封，在下亲往对岸金山脚下替君走一趟便是。
方才听说战事已息，叛匪都已纷纷东逃或南遁，那就问题不大。在下只带个童儿作访友状，一叶扁舟去去就回。”
“兄不必太急，可过些时日，待江面平静了再出发，未迟也。”李丹忙提醒对方要注意自身安全。
不料宋秀才呵呵笑了：“防御是贵人多忘事，我去访的是娄谅呵，不妨的。即便是遇到那些匪兵，他知道我是娄家的客人，哪个敢乱来？”
李丹恍然，原来这娄谅所在的上饶娄氏与娄自时乃同出一源，所以秀才告诉自己大可不必担心，只要拿出娄氏名头即可。
当晚，李丹书写了一封长信。信中除去言及自己仰慕之意外，详细谈了自己对格物致知的理解和认识。
李丹说所谓格物就是要充分研究事物的原理从而获得知识，而研究的过程分为认知、理解、验证和准确定义四个阶段。
他说，圣人之学是精神理论，是所谓的哲学。而格物学是物质理论，是所谓应用学。
哲学是建立在格物的基础之上，高于物质而源于物质的，是故格物乃一切学说的基础和本源。
不研究物质的哲学容易走上夸夸其谈的道路，而没有哲学的指引，应用学的学习便没有了方向和方法。
两种学问相互依存，不能讲孰优孰劣、孰先孰后。
有从事哲学研究的，就必然有从事应用研究的，但是没有物质上的满足，精神的研究和传承就成为理想和空谈。
第二天一早，队伍继续启程。长长的车队携带回运的物资、押着近三千俘虏返回戈阳。一名骑手在两名长矛亲卫扈从下来到宋秀才家门外下马，将肩上的包裹交给他。
“在下钟四奇，是防御身边卫士。这是防御命在下送来，里面有信、纹银二十两和一双新靴赠与先生。
防御说：如有结果或回音，请传递到灵岩寺悟行小师父那里，他会设法转交或传达到戈阳。还请先生多多费心！”钟四奇说完，行个军礼，转身上马追赶大队去了。
数日后，在“戈阳卫防御使”的大旗下，时隔一个多月，李丹终于又看到了久违的戈阳城。
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