“驴吃上草后就可能不再拉车，永远吃不上它也会绝望，所以不时要给驴吃点草，但是不能让它达到目的。”
香香笑嘻嘻指点元子贵先生：
“你两个就是驴，这样要去争，那样要去抢！”
吉离副行长止住他们嬉笑，诚恳地说：
“请继续讲，爱听。”
山人说：
“努力是需要的！比如那头驴，能够拉动车的时候应该去拉，以获取可能得到的草，这是生存的本能需要。
“但是不能努力过度！个人的努力超过自身能力的限度，就会随着数量的积累而产生本质上的变化，从而越是努力损伤越大。”
元子说：
“那是一头蠢驴！它应该假装拉不动车，等前面那个拿草的人靠近后突然冲上去，不就吃到草了？”
一句话逗得众人开怀大笑。
山人说：
“这又涉及到道德问题。
“在民主法制社会，人是至高无上的，包括对人的道德要求，也有统一规范的标准。在这样的社会，元子说的这种现象是不受谴责的，因为没有规定不可以这样做，所以这样做同样是符合道德的。
“在神权统治社会，认为人是卑微的，是灵魂不洁的。因此所确定的道德标准，是要把人变成神。人是根本不可能变成神的，所以就永远达不到那样的道德标准，如此一来人就永远处于被谴责的地位。在这种社会，元子说的这种情况一定要受到惩处，因为这是动机巧之心，是一种诈术。
“在皇权专制社会，人的一切行为都是由官来认定的。没有道德标准，当官的说是道德的就是道德的。因此在这样的社会里，元子说的这种情况可能受到惩处，但是也有可能受到褒扬，全在于当官的怎么说。”
吉离副行长问：
“依你看呢？”
山人说：
“驴因欺诈而吃上草，受谴责的是拿草的人而不是驴，说明人愚蠢；驴不能吃上草，受谴责的不是拿草的人而是驴，说明是头笨驴。
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