细细想来，这种感觉却不可靠；原因是，那些皇帝似乎时时在眼前晃动。于是知道，我们今天的生活是深受着那些混账皇帝影响的，在很多时候，他们当日的作为，已经浸透在我们的文化传统之中，形成了我们民族集体性格中不绝如缕的组成部分。
历史是人的历史，离开人，“历史”的意义是否值得我们深切的关心，便大成疑问。
事实上，如果不是涉及到古人与今人、传统与现代的话，历史的确不是我们该关心的。用一句粗俗的话来说：那些早已成为过去的人和事，关我们屁事儿？
恰恰因为我们的今天与过去密不可分，于是，历史对于我们也就变得格外重大。很难想像一个对于自己的过去稀里糊涂的民族，会是一个对于现在与未来都清醒和理性的民族；而这样一个民族，竟会是一个有出息的民族。
如果承认历史是人的历史，那么解读符号性人物就是探询历史的关键。
事实上，我觉得这是一个很容易理解的问题。
仅仅回顾20世纪后半叶至今的历程，我们并不难发现：那些在前台表演的历史人物的作用并非同等重要，重要的历史人物在历史发展的关键时刻常常起着枢纽性的作用。马克思主义经典作家，对此也从来都是持肯定态度的，恩格斯是这样看的，普列汉诺夫为此还专门写了《论个人在历史上的作用问题》一书。仅仅是在“文革”前后，我们的一些历史研究和教育才真的丧失了思想的能力，变得连两脚书橱都不如，真正沦入到了机械唯物主义的泥沼之中。
这样说可能还是有点不对。把这种情形说成是一种学术上的心理变态或许更合适一些。这种所谓的学问，实际上做着戕害民族心灵与智慧的事情，距离拨乱反正后实事求是的思想路线差距极大。从事者却常常自我感觉良好，有意无意地把自己当成真理的裁判员，让人无从辨别真假，无法知道他们究竟是真诚还是伪善。马克思他老人家在天有灵，可能会再一次叹息：我播下的是龙种，收获的却是跳蚤。
这种状况的出现，追根溯源，大约可以追到辛亥革命以前。
一百多年来，为了推翻帝制，先辈们没有时间理性地清理我们的历史传统和遗产，许多时候难免做了情绪化和较为武断的处理，甚至曲解了历史。在翻天覆地的革命年代和后来血肉横飞的战争年代，一切为了胜利与权力，这些带有浓厚宣传色彩的“理念”或许是可以理解的。
但是，当摧毁的时代已经过去，建设的时代已经来临时，再恪守这些便变得愚不可及，事实上变成了时代前进的绊脚石，除了制造语言文字垃圾，从而谋取私利却最终误己、误人、误国之外，实在无法看出还有什么更加积极的意义。一个不言自明的事实是：不能够清醒理性地清理历史，是没有可能建构新的、更好的生活的。
因此，从人的角度解读历史，把历史还原给人，便成了工作的第一步。只有这样，我们才会明白下面的问题：什么样的人是正常的人；什么样的生活，是健康的生活。
我私心里揣摩，高阳大约就是以这样的动机进行他的历史写作的。
读高阳的《明朝的皇帝》，我们会发现一个惊心动魄的事实：那些生活在四五百年前的明朝皇帝们，一个个几乎都是些七扭八歪的心理变态者。而更加令人触目惊心的是：在长达二三百年的时间里，原来却是这样一批混蛋高高在上地治理着我们这个庞大的国家；我们则匍匐在他们面前，如奴如仆任宰任割。
高阳用他精到细腻的笔触，相当雄辩地写出了这一切。从而，自然而然地将读者——我们推到了一个无比尴尬和难堪的问题面前：如果不是我们的政治文化传统与我们的集体性格中，存在着重大缺陷的话，何以竟会如此？
准确真实的历史细节，常常具有强大的逻辑力量，令许多不知所云的冠冕堂皇，原形毕露，现出麒麟皮下的马脚。
如前人所言，我国堂皇的二十四史，其实就是一部帝王家谱。在天人合一与君君、臣臣、父父、子子之下，帝王变成了人间的神灵，代表上天治理着我们这芸芸众生。
在以往的传统史学著作中，帝王们神圣不可侵犯，隐藏在天子之类的云端之中，我们很难看到他们的真实面目，无法知道他们那些作为的真实细节。我们只是被不停地告知：他们是天意和天道的化身，代表着至高无上的圣明，我们只能也必须服从，否则，就是禽兽，就是乱臣贼子，就人人得以诛之。
我们完全没有“皇帝的新衣”中那个孩子的智慧；不知道所有帝王其实和我们一样，心灵中一半是天使，一半是魔鬼；我们也不知道，那些帝王们和普通人一样，是可以做出下贱与龌龊的事情的。而且，当他们处于完全没有了制约的地位时，这种下贱与龌龊便具有了无法阻挡的力量，从而，给这个国家与社会带来巨大的伤害。他们对于这个民族心灵的损坏，也就常常具有了既深且巨的性质。
混账的皇帝与我们的生活（2）
因此，至少在自己的读书生活中，我特别讨厌那些大而无当、云里雾里、缺少真实细节的所谓历史著作与教科书。而以往，我们的史学传统中，偏偏又有所谓为尊者讳、为贤者讳的说教。这种说教构成了事实上的欺骗，构成了我们文化传统中最黑暗最丑陋那一面的重要组成部分，是一种真正狗屁不通的传统。中国人吃的许多苦头，与此干系甚重。
这样的阅读经验，实在让人无法愉悦，至少令我长时?
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