3，取其精华、去其糟粕
虽然李银河把虐恋的状况当作虐恋的特征来介绍。不过，只要我们明白了她的意思，也就行了。李在国外学习和研究相关问题多年，估计能把这个问题说得全面、准确。更深的东西，笔者没办法谈，我毕竟不是专业搞这个的。所以，我们既要通过李银河了解虐恋的大致状况，又应该通过常识对她的描述加以判断。这样，我们就能够有一个比较正确的认识了。这也就是笔者所谓的“取其精华、去其糟粕”了。
虐恋活动在西方世界有很长的历史。不过，虐恋俱乐部，到了20世纪70年代，才开始出现并迅速发展。笔者感觉到，李对虐恋活动的描述大多集中在虐恋俱乐部的情况。俱乐部里的虐恋活动虽然比较突出、典型，但也有点少数、极端。而我觉得，事实上，一般人虽然没有进行那些典型的虐恋活动，但在现实生活中，一些与虐恋活动性质相似的活动却是普遍存在的。比如中国有句老话“打是亲、骂是爱”，这表明暴力会带来亲近，言语侮辱会带来爱情。还有一句流行的话叫“打情骂俏”，也能表达类似的意思。据此，笔者以为，虐恋并不是少数人的性倾向，而是人们普遍具有的心理倾向，只是强弱有差别，表现方式有差别。
（五）虐恋个案与虐恋意义
这节中，我收录了一些虐恋个案，它们来自于《虐恋亚文化》一书的各个角落。我收录的标准是个案要具有典型意义。收录这些虐恋个案的目的有三：第一，证明虐恋个案确实存在；第二，使读者了解虐恋者的行为模式；第三，通过这些虐恋个案分析虐恋的意义。关于虐恋的意义，笔者大体上同意李银河的观点。不过，笔者在写作方式上略做了些调整，我是从具体的个案中归纳虐恋意义的，用的是自己的语言，并再按一定的顺序排列。因此，与李的写法相比，它应该显得更有针对性、也更工整一些。
个案1：
一位妇女在报刊上描述了她和丈夫的虐恋活动：“我丈夫和我结婚7年了。我们有两个孩子，在加里弗尼亚过着中产阶级的生活……我们第一次尝试b&p;p；（bp，捆绑与责罚）的情形是这样的：我把丈夫绑在床上，用他的皮带抽打他。打得并不重，但我永远不会忘记这是多么令人兴奋，这是我第一次看到我的丈夫被无望地捆绑着，全身赤裸，完全在我的控制之中。现在我们拥有了一批有趣的道具：颈圈、鞭子、###圈和其他多种工具。
解析：由于男性在大多数情况下处于统治地位，女性深感压抑。因此，当一个女人能够统治男人的时候，她就会感到很大的兴奋。而虐恋活动就能实现这种角色和地位的颠倒。它能给缺乏权力的当事人起到一种心理补偿的作用。这种感觉同时也揭示了权力感与快感之间的关系。
个案2：
在有受虐倾向的男人中，还有相当一批人付钱给职业&p;；女主人&p;；，以便做她的&p;；家内奴隶&p;；（）。他们付钱做扫地，打扫房间，洗衣服，整理杂一类的家务事，同时要在女性的喝斥和责骂之下做这些事。一位&p;；女主人&p;；说：家内奴隶愿意别人吩咐他做打扫、购物、洗衣之类的家务活。
有些&p;；女主人&p;；在自己的家里按照事先安排好的时间表接待&p;；宠物&p;；，他们按时去她家做家务活。在1987年对培因夫人（p）一案的审讯中，她平静地对法庭承认：&p;；是的，我有一两个奴隶，他们做所有的家务活，还粉刷和装修房子。作为报酬。他们需要一点鞭打和羞辱。&p;；另一位&p;；女主人&p;；说，她有过一个家内奴隶，&p;；他喜欢跪在地上擦地板，在肛门里插着一条黄瓜，除此之外什么都不喜欢。&p;；还有一位男士，每周来为我洗衣服，他为此付我钱。&p;；
有受虐倾向的男人表示，“我们的社会对我说：这是不好的，男人不应该让自己处于屈从无助的地位，男人应该是强悍的，有统治欲的。我可以做到这一点，但我不愿意做。和我有同样倾向的朋友正在为我们自己重新下定义，重新选择角色。我们希望自己是柔弱的、温存的、柔和的、关爱的、真挚的和完整的。”
解析：对性别问题的传统观念是一种本质主义观念。它把女性特征归纳为肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的；把男性特征归纳为精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思辨的；并且认为，这些两分的性别特征是与生俱来的。传统观念因此认为，受虐倾向是女性气质，男性不应该有受虐倾向，否则他就是不正常。而后现代理论认为，每个男性个体和每个女性个体都是千差万别、千姿百态的。照这种逻辑，一个男人完全可以是柔弱的、温存的、关爱的等等。而这样的男人并不是变态，而是十分正常的，应当受到尊重。同样，一个女人也完全可以是理性的、勇猛的等等。因此，可以说，后现代理论是对人性的一次大解放。而在虐恋活动中，一个男人可以选择被统治。这样他就可以品尝到一种新的滋味，是对心理需求的一种补偿。
个案3：
有一位专营虐恋服务的妓女说，她有一位顾客是个迷恋各种制服的人，“他每隔一周的周五来我家，每次都换一套他自制的新服装，皮革的、橡胶的、防火材料的、垃圾袋、电灯泡、花、水果、金属、轮胎，无奇不有，这个人的确是个天才。”
解析：调查表明，大多数虐恋者都是极富创造力和想象力的。虐恋是相互的、自愿的和游戏性的，所有的活动内容都是事先策划好的。虐恋者可以按照自己的意愿安排严谨的仪式和剧场剧目。成功的虐恋活动可以同成功的戏剧媲美，它需要大量的直觉、想像力、创造性和双方的合作。或许福柯也是因此才迷恋上虐恋的。福柯曾鼓励人们把生活塑造成艺术品，而虐恋活动则提供了这个平台。虐恋活动的重要理论家柯丽菲亚说：＂虐恋亚文化是一个剧场，在其中可以上演性的戏剧……＂＂我开始构造一个私人的世界，在这个世界里充满统治、服从、惩罚和痛苦。禁忌、意识的觉醒和治疗都没有能够损害这些可怕幻想的魅力。＂
此外，这一个案还揭示出虐恋的哲学意义：对非理性的揭示。自文艺复兴以来，理性一直是被最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步，与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理性优于非理性，而且认为应当用理性来解释一切。而实际上，有许多事是不能用理性来解释的。比如艺术和人对美的感觉就很难用理性来解释。虐恋就很像是一种艺术，它是生活的艺术，是性的艺术。福柯曾对整齐划一的理性秩序做过猛烈的批判。他说：“我们生活在一个制度相当匮乏的关系世界。社会和制度限制了人际关系的可能性，因为一个具有丰富人际关系的世界管理起来太过复杂……事实上，我们生活于一个法律的、社会的和制度的世界之中，在这个世界中，人际关系的可能性极为稀少，极为简单，极为可怜。当然，存在着基本的婚姻关系和家庭关系，但是还有多少其他关系应当存在啊……！”而虐恋活动则能够创造丰富多采的人际关系。
个案4：
有一个名叫约顿的德国人到俄国去，他很喜欢这个国家，就定居下来，娶了一位俄国妻子。他非常爱她，一直对她很温柔，但她却总是露出一副不太满意的表情，总是不断地叹气，目光低垂。这位丈夫就问她是怎么了，因为他不知道自?
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