但在妻子们的帮助下，舜每次都死里逃生。
罗武引用孟子的话说，舜明白自己在家庭中悲惨甚至危险的处境，每次家人设计要他的命时，他明知凶多吉少，妻子也劝他不要去，但他还是去了。
这是为了一种孝道，舜别无选择。
讲到这里，罗武会习惯性地对女方对这种孝道的看法。女方一般说不出所以然，罗武也无所谓，自己发一通感慨，并引伸出其他的故事。罗武说，中国民间流传许多这种行孝杀子的故事。
在《二十四孝》中有一个“为母埋儿”的故事：“汉郭巨，家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子。儿可再有，母不可复得。妻子不敢违巨。巨掘坑三尺余，忽见黄金一釜。上云：天赐孝子郭巨，官不得取，民不可夺。”
这种文言文由罗武读出来，使人有一种时光倒流的感觉。女人大多听不明白，罗武便又得细细地解释一遍。
罗武还说，遇到饥荒年月，“杀子”的事更加普遍。
“杀子”在中国人集体经验中是很突出的一件事。也许有人说由于物质不足的原因，但为什么不杀老人？
罗武自问自答道：正是“孝道”将“杀子”的“汉文化”合理化了。
因为，按照儒家标准，舜是孝的典范，“为母埋儿”中的郭巨想是也是孝道。但他的行为却是对儿子的生命的构成威胁。
“父母杀子”与“子女为父母作牺牲”是一个事情的两个方面。
在艰苦的环境下，子女就更不能让父母因为自己而受苦。子女应该为父母的幸福而牺牲自己的幸福，将外在的文化要求内化为自觉的行动。
在民间传说中，有许多这种故事，情节越残酷，自毁性越大，越受到称赞。
罗武越说越激动。
比方，在《二十四孝》中，一个八岁的孩子为了防止蚊子咬他的父母，甘愿让蚊子咬他自己。又比方，孝子王祥受后母虐待，但当后母想吃鱼时，他却“卧冰求鱼”。
再比方，一个孝子听从医生的指示，尝父亲的粪便，以判断父亲的病情，当得知老父病危时，他祈求上天让他去替死。
等等，等等。
罗武断然道：行孝意味着维护父亲的权威地位。舜得不到家人善意的理解而是敌意的拒绝。可正是敌意的拒绝突出了孝行的伟大。
行孝意味着子女的一切行动都要为父母的幸福着想。
一方面，子女应该努力争取生活上的成功，以给家庭带来荣耀。
另一方面，在特定条件下，孝子要违背父母的意愿，如果这种不违背就会造成对父母不好的后果的话。
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