比方，舜的父亲想杀他，但他一次次逃走，因为如果不这样，他就会使他的父亲更不配当父亲。
罗武又引用孔子的话说，当父亲发怒要打人时，孝子应该保证自己的身体少受伤害。
因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经》）
如果父亲对子女体罚太厉害，也有违父慈的伦理，所以，躲开父亲的体罚是有利于父亲的形象的。
由此可见，孝道代表了中国传统文化不平等的权力结构，行孝的结果有时并非天伦之乐，而是人间悲剧。“孝道”是以权威主义道德观为特征的社会化模式的主要基础，其负面的结果是造成个人情感与角色行为相分离而可能造成父子关系中出现情感疏远、紧张和敌对等问题。
绝对的父母权威造成中国儿童情感上暴戾、与父亲疏远，害怕权威人物，面对权威指示采取沉默、否定或消极抵抗的行为。
肉体上的“杀子”表现在各种激烈的“自毁”行为，而内在的思想控制因为扼杀了创造力，这样，又导致了精神上的“杀子”……
“行了，我的大学者！”女方有时听不耐烦了，就打断罗武的话，“你的大道理像是在跟我上课似的。可我们今晚的课不是讲‘孝道’问题吧？”
罗武立即说，“正是因为我讲清了上面的原因，所以，我就可以轻松在面对你。可以使我们的行为变得合理而有意义，不然的话……”
但罗武的嘴巴已经被女人的手封住了：“行了，我不要听那些了。我要的是你……”
灯也熄了下来。
第六章嫉妒与冷漠嫉妒：一柄带毒的暗箭
罗武未参加“性派对”活动前，曾在南方《镜城早报》上发表过一篇小文章，讲的是人的内心之阴暗面的问题，标题就叫《嫉妒，一柄带毒的暗箭》。
这篇不大起眼的文章恰巧被到深圳来搞“性派对”的阿东看见了——他当时正坐在宾馆的大厅里一边等人，一边无聊地翻阅着报纸。
当他读了这篇文章时，感到像六月天喝了一杯冰镇啤酒似的，很解渴，就毫不犹豫地将登有这篇文章的报纸从报夹上取了下来。
阿东将文章给同伴们欣赏。结果传来传去，最后传到了阿升的手上。
阿升一看作者，嘿，竟是罗武这小子！于是，一口气将文章读完了——
嫉妒像一个偷窥者，永远躲在阴郁的窗帷后面，用忿忿不平的牙齿咬破舌头，以展示心灵的出血过程。
嫉妒是孤寂的，它找不到一位可供剪烛西窗的倾诉伙伴，注定与自身形影相吊；它无助的双手只能拥抱孤独，使灵魂更加哆嗦。
嫉妒像一场吴刚伐树般的苦役，具有无法自娱、无力终止的属性，当它成为一种自爱，又恰恰生出刺式的窘境，即嫉妒者对自己的安慰性摩挲几乎会同时构成自虐性伤害。
嫉妒是邪恶的，它长着一双刺客的眼睛，蛰伏在人性的渊底。虽然嫉妒本身意味着某种不甘雌伏的弱者意识，但它又明显氤氲着若干同归于尽的气氛，迫使我们“战战兢兢，日谨一日”，体会它的可怕和阴冷。
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