“第六阶次第”，就是诸多僧人可以到达的极限，“第五阶次第”，便是了不得的事情了，在往上的阶次第，从来止属于少数人，那是诸多僧人都无可能做到的事情，可望不可即。
庙子的规则，其中有一条便是大佛爷在无有彻底违背戒律之前，他永远是对的。
这件事情便就过了。
陆峰对于对方如此避而不战的模样，无悲无喜，并不气馁，更无愠色，他神色如常的看着远处的噶宁少爷好似是一只得胜了的公牛一样，从他的身边高傲的走过后离开。
既然要在扎举本寺的规则之中“降服”了噶宁少爷，那他也就须得学会适应这个规则，了解这个规则的全部。
这亦是对于自己的一种保护。
故而，陆峰无有再过于仔细思考这些事情，他现在最重要的须是知道这些“第六阶次第”的僧侣之中，有几个人，是须得自己注意的？
按照“由显入密”的修行年月来看，起码根据陆峰在“无尽白塔寺”的修行量来看，“显宗”诸多典籍，“五部大论”的修行，至少是须得十年时间的。
烫的很！但是香得很！
这位老僧无像是在“辩经院”之中的老僧那般，佛法深厚，“资粮夯实”，“厚积薄发”，。
不过也足够了。
无有在这里停留一下午时间，在听了半日之后，他就顺着这一条“中枢通道”逐渐往上，便是往上，陆峰即见到了一些值得注意的上师。
不止如此，噶宁·仁顿扎西还在这“辩经院”之中，得到了一个“洪钟浮屠僧”的名号。
这些上师，他们大多数都无是“呼毕勒罕”，中原大皇帝这些年来，亦无有为他们颁发“札付”。
另外一方面，亦说明了噶宁·仁顿扎西这个人，在辩经的时候，他的声音就好像浮屠上的大铃铛一样，令人信服，可以叫人臣服！
他在“辩经院”之中，至今还无有输过一次哩！
他们亦有自己的烦恼。
这也是诸多“大佛爷”还在的原因，无关于更高层次的“大尊者”如何变换，这些大佛爷已能够端坐在了法座之上，他们无有性命的“紧迫”，故而也无有转世的“压力”。
按理来说，无应是甚么特殊的方法，止和陆峰一样，修持“大手印”，将“大手印”修持到了开了中脉的地步，便无可能会在百十来岁的时候圆寂，坐化。
这是说他的名气好像是浮屠上的铃铛，被风送的极远，听到了铃铛的人，都知道他的名气。
就在这样的情况之下，有“戒律僧”在旁边不住的来来去去，手中持着“降魔棒”，看到谁无能把持自己，就对准了那些已经不能自己的僧人，头上狠狠地来一下“当头棒喝”。
崇字之上，还有很多稀有辈分的长老团老僧，他们亦或者是辅以自己的名字，亦或者是各种大称号，可以住在庙子的走向，平时就算是想要见得他们，也是千难万难，相反，在庙子之中常常可见的，就是外地来的求学的僧人，“真”字辈以下的僧人，这些僧人大多数都属于“外来求学”亦或者是“本地服僧役”的。
甚至于其余的僧俗官员们，都已经找到了规律，提前布局。
所以诸多可以叫人“直呼其名”的上师，大多数是“呼毕勒罕”，并且是有成就者——譬如说是扎举本寺的丹罗仁巴堪布，是有印册的大佛爷（印册是金印或者是银印，再加上登记造册，比札付要高级许多），其余的一些大佛爷，自然就是崇字辈的“僧官”大佛爷，往下是了字辈分的“僧官”，在往下是“真”字辈分的“僧官”。
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